一人之下王也图片（一人之下道长王也图片）

这个人，单从名字看，我一直以为是当代人，就活在你我他中间。可是了解后才发现，这居然是一个生在清末、活跃在民国时期的著名学者。

1877年12月，发生了一件轰动世界的大事。托马斯·阿尔瓦·爱迪生公开表演了留声机，见者称奇，外界舆论认为这是19世纪最引人振奋的三大发明之一。

而此时地球另一面的中国，也悄悄发生了一些不引人注意的事。这里只说其中一件，也就是本文主人公的诞生。在浙江海宁，有个叫王国维的婴儿，谁也想不到他会成长为一棵学术界的参天大树，几乎跟爱迪生的留声机一样令世人瞩目。

余秋雨说，在19世纪晚期到20世纪前期，中国文化经历了一次生死选择，其中两位学者起到了至关重要的作用，一个是章太炎，另一个是王国维。

大多数人了解王国维，源于他的“三境界”说。

王国维在《人间词话》中说:"古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界:第一种境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。第二种境界:"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三种境界:"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。他巧妙地借用三首词作中的三句话，准确地道出了做学问应秉持的态度和科学精神。

而本人一直以为王国维是个现代人，对于了解他兴趣缺缺，真正开始认识他，却是他决绝地“举身赴清池”，一死天下惊。

1927年6月2日，王国维早饭后来到办公室，对毕业生成绩进行评定，随后和研究院办公处的侯厚培聊起下学期招生的事情，好像不经意地提起想借两元钱，侯给了五元钞票。

王国维出门雇了一辆人力车去颐和园，在昆明湖鱼藻轩吸完一根烟后，跃身头朝下扎入水中。（所以，敬告大家要戒烟，吸烟后容易不冷静。）

一代大家戛然止行！可惜可惜，同时又不禁疑惑：这样一位大师，他为什么非要自寻短见呢？

王国维出身于豪门望族，先祖王禀抗金而死，是一位抗金民族英雄。王禀之孙王沆随宋高宗南渡，袭安化王爵，定居海宁，受到当地人民的长期敬仰。

但是到了父亲王乃誉这一辈，王国维的家境已经很普通了。王父有点文化修养，曾给县官作过幕僚，平时喜欢篆刻书画、到处游历。王四岁时母亲去世，继母很严厉，导致他从小性格忧郁、对事悲观，这可能也是后来厌世的一个主要原因。

王国维天资聪颖，16岁时考取秀才，少年时代就被誉为“海宁四才子”之一。但他不喜科举，第一次考举人时交了白卷，后因父命难违又参加过两次，但一次因甲午战争爆发作罢，一次因“不肯入时流”而“名落孙山”。

1895年，19岁的王国维与莫氏成婚，三年后到上海任《时务报》书记，开始工作养家，同时进入罗振玉等创办的东文学社学习，从日本教员处得知康德、叔本华等人，遂起了学习西洋哲学的念头。

王国维当时写了二十首咏史诗，其中有一首全诗590字，当罗振玉看到扇面上“千秋壮观君知否？黑海东头望大秦”一句之时，被王国维的才华折服，随后两人结成好友，开始近三十年的情谊纠葛。

《时务报》因戊戌变法失败后被迫关闭，东文学社也因庚子事件停办，1900年王国维应罗振玉之邀，进入武昌农校当翻译，年底又在罗资助下到日本留学，1901年回国后协助罗编《教育世界》杂志。

1903年在罗介绍下，王国维进入清末状元张謇创办的通州师范学堂，应其任教一年。一年后进入罗振玉任校长的江苏师范学堂任教。

1906-1908年，王国维人生的重大打击接踵而至，父亲、妻子、继母三位至亲相继病逝，这使性格忧郁的王国维更是雪上加霜，他把所有的精力都投入到了教育学、哲学研究和创作中，后又转入戏曲、诗词等文学研究。

短短几年间，王国维完成几百篇论作，著名的《人间词话》大部分便作于此时期，还有大量校记、考、跋、录、序、译等等。

1911年辛亥革命爆发，王国维随罗振玉携家眷赴日，寓居达五年之久。居日期间是王国维创作高产期，他自己也说“成书之多，为一生冠”。

1918年，蔡元培邀请王国维任北京大学教授，婉辞；日本京都大学也邀其赴校任教，亦婉拒，埋首学术研究。

1923年春，溥仪选海内硕学之士，王国维经升允推荐，充任逊帝溥仪的“南书房行走”，直到1924年11月前后溥仪被冯玉祥逐出紫禁城。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河，因家人阻止而未果。

1925年，清华委任吴宓筹办研究院，并拟聘王国维为导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“清华五大导师”，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者。

王国维是个留辫的传统文人，但他早年追求新学，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成独特的美学思想体系。

他从事文史哲学研究几十年，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开拓者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者。

他研究了康德、叔本华、尼采哲学，兼英法诸家，结合先秦诸子及宋代理学，又学习西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。

他对美学、词学颇有研究，写出了著名的《人间词话》，还有诗集《人间词》《壬癸集》，他的《红楼梦评论》是红学史上最早以西方美学理论系统研究《红楼梦》的学术论文。

他在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戏曲考》，被誉为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。

他第一次全面地向国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等名著及英国十九世纪浪漫主义诗人拜伦等人，并对莎士比亚、但丁、歌德等进行了介绍和比较。

他在甲骨学、简牍学、敦煌学上也作出了卓有成效的探索，被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。还涉猎古史学、古文字学、考古学和边疆学等等，皆取得不凡成就。

王国维的死令人扼腕叹息，他的死，流传有几种观点。

一说是“殉清”。因为王国维有“前科”，曾想投金水河一死了之。梁启超、清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说，鲁迅也称王“在水里将遗老生活结束”。

一说是“惊惧”。也是跟之前有关，冯玉祥将溥仪赶出紫禁城，王也跟着受了惊吓。1926年冯玉祥军加入国民革命军，将自命清室遗老、且留有辫子的学者叶德辉强势镇压。传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，还不如自我了断。

一说是“逼债”。溥仪在《我的前半生》中说:内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。

还有一说是“文化殉节”。陈寅恪认为:“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”

也许，王国维真是怕传统社会态度的永久延续性无法再保证，怕与自己息息相关的社会价值体系不再完整吧。无论是哪种观点，然斯人已逝，徒呼奈何？

1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立《海宁王静安先生纪念碑》，碑文由陈寅恪撰，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。

若有暇，也可去位于海宁市盐官镇西门直街周家兜的王国维故居看一看，南隔城墙与钱塘江相望，北临市河，现已是全国重点重点文物保护单位。

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